Destroyed Ukraine House
Free

Отворено писмо: Войната в Украйна и Руската Църква

23.02.2024 - 08:40
Jordan Georgiev

EL – EN – RUS

До:
Негово Всесветейшество Вартоломей, архиепископ на Константинопол, Новия Рим и Вселенски патриарх
Светия отец Франциск, папа на Римокатолическата Църква
Негово Светейшество Карекин, примас и католикос на всички арменци
Негово Милост Джъстин Уелби, архиепископ на Кентърбъри, примас на цяла Англия и глава на Англиканската общност
Преп. д-р Панти Филибус Муса, архиепископ на Лутеранската църква в Нигерия, председател на Лутеранската световна федерация
Г-жа Найла Касаб Абусаван, президент на Световната общност на реформираните църкви (WCRC)
Преп. д-р Джери Пилей, генерал Секретар на Световния съвет на църквите

Обръщаме се към Ваши Превъзходителства, лидери на големите християнски църкви и вероизповедания, за да ви умоляваме. Молим ви да се обърнете публично към четири остри проблема, които мащабните военни конфликти в съвременния свят поставят пред всички християни:

  • Използване на религията за оправдаване на насилието
  • Несправедливост
  • Религиозен национализъм
  • Откровени лъжи, лъхащи от църковните амвони

Тези неотложни въпроси се засилват в контекста на руската агресивна война в Украйна. От самото начало този конфликт придоби отличителен характер, в който Русия, нация, идентифицираща се предимно като православна християнка, нахлу в Украйна, друга предимно християнска нация, без никаква непосредствена провокация от страна на последната. По ирония на съдбата гражданите на двете страни доскоро бяха свързани с една и съща православна църква.

Ние се въздържаме от оспорване на пропагандните клишета, които постулират нахлуването на Русия в Украйна като прокси война със Запада. Такива твърдения удобно се съгласуват с перспективите на анализаторите от креслото, но значително опростяват ситуацията. Прекомерното опростяване става очевидно, когато се разглеждат фронтовите линии от човешка гледна точка, в която украински и руски войници са тези, които жертват живота си, а не от геополитическа – особено западна геополитическа.

Агресията на Русия противопостави православни християни срещу съседни православни християни, раздели семействата и наруши мирния живот на десетки милиони хора в двете страни. Много са загубили семейства и приятели; са станали заточени или вътрешно разселени като бежанци; или са били ранени или травматизирани, не само физически и психологически, но и духовно. 

Християните по целия свят не стоят със скръстени ръце. Вместо това те се присъединиха към стотици милиони нехристияни, които също ценят светостта на живота и достойнството на човешката личност. Заедно тези обикновени хора свободно избраха да бъдат солидарни с жертвите на това нашествие. Общности и организации по целия свят, включително тези, вкоренени в християнските традиции, продължават да предлагат практически грижи и помощ в отговор на тези предизвикателства. 

Днес е изключително важно за всички християни да се заемат с друга неотложна задача: усърдно да изследват завладяващи отговори на въпроси относно човешкото достойнство и нашата божествена отговорност да пазим живота и да управляваме творението. Това изследване трябва да включва съображения за допустимостта и оправданието на насилието, правото на незабавна самозащита и участието в борба срещу злото – особено когато се гледа през призмата на Евангелието. Наличието на война на прага ни показва, че все още търсим отговори.

Руската православна църква и агресията на Русия срещу Украйна

Нашата споделена загриженост и молба към вас са свързани главно с позицията, формулирана от Руската православна църква (РПЦ). Патриарх Кирил декларира пълна подкрепа за руската агресия. Той гарантира, че институционалната църква поема патронажа на руската армия, окупирала част от Украйна. По този начин РПЦ демонстрира недвусмислена липса на интерес към миротворчество и състрадание. И все пак, дори като се има предвид обвързването й с националистическия милитаризъм, РПЦ все още твърди, че е основната църква на източнохристиянската традиция, а РПЦ твърди, че говори като основен пазител на „традиционните ценности“. 

През по-голямата част от миналия век Православната църква в Русия претърпя жестоки гонения от атеистичните съветски режими. След разпадането на СССР РПЦ сякаш навлезе в ренесанс. Реставрирани са стари църкви и катедрали и са построени нови. Библията и теологичните текстове отново бяха отпечатани. Възстановяват се манастирите и метохите, както и православните училища и духовните семинарии. Тези събития бяха приветствани и насърчени от по-големия християнски свят.

Едновременно с това, въпреки специфични обезпокоителни индикатори (често пренебрегвани от по-широката християнска общност), Руската православна църква отново потвърди своята връзка с държавата, позиционирайки се толкова близо, колкото властите позволиха. Управляващите третираха Църквата като неразделна част от неоимперския режим. РПЦ активно се включи в кремълския апарат за пропаганда и насилие. Най-поразителното проявление на сътрудничеството на РПЦ е очевидно в нейното религиозно и дори псевдотеологично оправдание за необузданата агресия на руския режим срещу законно суверенна Украйна, съчетано с продължаващото благословение на инвазията и всички нейни участници.

Греховете на оправданието и благословението не са самотни дела на отделни епископи или идиосинкратични свещеници, а институционални прегрешения. Тези грехове проявяват всеобхватната, единна идеологическа позиция на цялата Руска православна църква, наблюдавана и поддържана от патриарха на Москва и цяла Русия. Публичните антивоенни мнения в рамките на Църквата са редки, като духовниците, които изразяват опозиция срещу войната, често са подлагани на фалшиви процеси в църковни или светски трибунали. Те са изправени пред последствия, вариращи от временно отстраняване до освобождаване от длъжност. В някои случаи те са принудени да напуснат страната.

Войната на Русия срещу Украйна се превърна в най-кървавата европейска война, откакто нацистите започнаха Втората световна война, като нахлуха в Полша. След тази световна война подобен ужас не трябваше да се случва отново. Не само, че ужасът се случва отново, но този път ужасът е иницииран от една от страните, които са пострадали тежко от нацистката агресия, претърпели са големи загуби, излезли са победители и по-късно са поели твърди международни ангажименти за насърчаване на мира във всяка възможен начин.

През последните две години християнските благотворителни организации в Европа и Америка се включиха пламенно в подкрепа на Украйна. Техните усилия се простират отвъд предоставянето на осезаема помощ. Те също така са вокални критици, морално осъждат агресията на Русия. Тази твърда подкрепа служи като дълбоко свидетелство за трайното историческо наследство на християнската милост и солидарност.

От изключителна важност е да се подчертае, че президентът на Руската федерация Владимир Путин, заедно с руските политици и войници, не само са нарушили своите международни задължения. По-дълбоко, той е извършил богохулство срещу Бога. Това се отнася за хора, които се самоопределят като християни и често критикуват Запада за отклонение от християнските ценности. Въпреки участието си в изграждането на нови църкви и манастири, запалването на свещи, пламенната молитва, участието в тайнствата и вземането на свето причастие, тези лица парадоксално усложняват греховете си, като издават заповеди за убийства, лично участват във военни престъпления и публично оправдават действия, които противни на човечеството и Създателя.

Евангелието и моралната отговорност на християните

За нас, християните, които получихме дара на Светия Дух, моралната ни отговорност към живота и процъфтяването на Божието творение е част от кръщелните обети и е тясно свързана с евангелското учение и с нашата изповядваща вяра в Господ Иисус като Богочовек и спасителя на света. Ние сме принудени да се стремим да бъдем святи, както нашият Небесен Отец е свят (Матей: 5:43-48).

За съжаление обаче безскрупулността и неморалността са станали обичайни сред много привидно християнски политици и висши държавни служители, като Русия не е изключение. Realpolitik  често има предимство пред етичните и морални съображения. Ситуацията придобива допълнително измерение на морално осъдително, когато патриархът на Църквата, заедно с епископи и много енорийски свещеници, не само оправдава агресивна война, но активно насърчава християните да участват в конфликт със съседните нации, дори тези, които се считат за братя. Такива прегрешения представляват двоен грях, очевидно отклонение от  imitatio  Christi , богохулно оскверняване, извършено със съзнателно намерение, открито и лишено от всякакъв намек за разкаяние. Достигна точка, в която вече не може да се пази мълчание пред лицето на такива впечатляващи действия.

„Блажени гладните и жадните за правдата, защото те ще се наситят” (Мат. 5:6). За нас тези думи са призив не само да търсим истината и правдата, но и да отхвърлим всички лъжи, пропуски и манипулации на факти. Извършителите са забравили всевиждащото око на Създателя (Пс. 139:7-12). В новата ера на смартфоните и незабавната свързаност тази лъжа се превърна в съставна част от започването на всяка „хибридна война“, война, която сплита заедно държавни и недържавни участници и стратегии за конвенционална и нередовна война, включително разпространението на фалшиви Новини. В хибридната война всеки, който участва в лъжата, директно участва в такава война.

Не е достатъчно да осъдим войната в Украйна. Не е достатъчно да призоваваме за прекратяване на огъня и, по-общо, да призоваваме за мир. Сега има нужда да се хвърли светлина върху истинската причина за войната; трябва да се извика кой го е отприщил, за да се оценят какви са престъпните действия.

Нито един епископ в Руската федерация не е проповядвал мир през последните две години на тази война, но много от тях се молят и проповядват за победата на Русия над Украйна. Какъв срам за най-известната православна църква в съвременния свят. А останалият институционален християнски свят мълчи. Да кажем ли, че сме в момента, когато мълчанието се превръща в приемане?

Ние силно вярваме, че християнските лидери са призовани да признаят своето служение преди всичко като пророческо служение и това предполага, че те са способни да се изправят срещу злото, демонстрирайки мъдрост, справедливост и смелост.

Лична отговорност на предстоятеля на Руската православна църква

„Блажени миротворците, защото те ще се нарекат Божии синове” (Матей 5:9). Патриарх Кирил нито веднъж не е изразил съчувствие или съболезнования за украинците, които са претърпели загуба, нараняване или изселване. Неговата позиция остава непоклатима пред сърцераздирателната реалност на смъртта и страданието на децата. Патриархът не е изразил оплакване за подложените на мъчения и мъчения от руските войници. В много случаи той и неговото духовенство активно са насърчавали млади мъже от Русия да участват в този опустошителен конфликт. Вместо да признае човешките жертви, той последователно повтаря прокламацията си, че Русия стои на страната на светлината, участвайки в измамна голяма война срещу силите на мрака.

Тази липса говори за дълбокото духовно и морално падение на Руската православна църква и нейните духовни водачи. Самият патриарх Кирил (Гундяев) в продължение на много години пренебрегва своя пастирски дълг по отношение на украинците, като същевременно омаловажава достойнството им и подкрепя по-дълбоко разделение в украинското православие. Той е затворил очите си за политическите репресии и множеството нарушения на гражданските свободи и правата на човека в Русия и е оправдал тези нарушения с мълчанието си и случаите на явна подкрепа. Той е подкрепял агресивните, антихристиянски тенденции на руския режим, насърчавани под прикритието на манипулативни формулировки като  „руски свят“  или „традиционни ценности“. Подкрепя лъжите на държавата за „междуособната война” в Украйна, като съставя молитви и изисква те да бъдат включени в литургичната практика. И накрая, той подкрепи и оправда агресията срещу Украйна чрез своята пастирска практика и богословски дискурс.

Това използване на литургия, богословски дискурс и пасторско влияние даде множество примери за това как патриарх Кирил, заедно със своите епископи и много свещеници, са нарушили петата заповед от Декалога: „Не убивай“. Те многократно изопачават тайнството на християнското благословение в санкциониране на убийството на граждани на съседна християнска държава. Случаите на подобни нарушения станаха твърде многобройни и твърде добре документирани в YouTube, X и другаде, за да се считат за инцидент.

Подкрепата на тази „хибридна война” на непредизвикана агресия, оправдаването на насилието върху нея и преследването на всеки свещеник и вярващ, който говори истината срещу войната – всички тези извършени действия демонстрират една осъзната и съзнателно аргументирана позиция. Всичко това свидетелства доколко Руската православна църква се е отклонила от Евангелието и проповядва нещо, алтернативно на Словото Божие. Всички християни трябва критично да се запитат дали учението, проповядвано публично и безсрамно от представителите на Руската православна църква, е наистина истинското послание на Христовото събитие.

Желанието и молитвата за мир, без да се идентифицира агресорът, без да се прави разлика между извършители и жертви и без да се признава правото на страна, която е изправена пред агресивна война, да се защитава, не насърчава истинския и справедлив мир.

Пророческо служение и стоене в истината

Този съвременен момент на страдание и ужас изисква думите на пастори, църковни водачи и пророци да бъдат здраво вкоренени в Светите писания и любящия пример на Исус Христос и да бъдат провъзгласявани ясно и силно по целия свят.

По време на конфликт, преследването на дипломатически и политически цели може да замъгли пророческия глас, даден на Църквата чрез нейната божествена мисия. Често Църквата цени миротворчеството и се включва в преговори с воюващите страни за постигане на бързо разведряване или прекратяване на огъня. Въпреки това, трябва честно да се признае, както от служители на Църквата, така и от вярващите, че тези усилия досега не са успели да доведат до трайни резултати. Църковните дипломати твърде често пренебрегват поне евангелската етика в преследването на политически цели и кариеристични стремежи.

Признавайки, че трябва да се направи всичко възможно, за да се прекрати войната и да се установи справедлив мир, ние очакваме от вас словото, което е „живо и активно, по-остро от всеки двуостър меч“ (Евреи 4:12).

Обезсърчаващо е, че дори две години след началото на конфликта няма официален църковен документ, който да осъжда войната изчерпателно. Още по-разочароващо е, че липсва последователно и недвусмислено осъждане на агресията на Русия, като същевременно се характеризира пълната подкрепа за тази война от страна на високопоставени църковни служители в Руската православна църква като скандал.

Ние изразяваме подкрепата си за тези няколко християнски лидери, които лично са направили публични изявления по този въпрос. Тяхната твърда позиция демонстрира отдаденост на истината и справедливостта и ние приветстваме усилията им в поддържането на ценностите на нашата вяра. Нашата искрена надежда е, че подобни изрази на морална яснота ще послужат като вдъхновение за по-нататъшни колективни действия в рамките на по-широката християнска общност.

Умоляваме ви активно и незабавно да се ангажирате със съответните международни институции, за да улесните създаването на международна работна група, посветена на търсенето на отговорност чрез искрен и безпристрастен анализ на тези епископи, свещеници и миряни в Руската православна църква, чиито изявления, свидетелства, проповеди, съобщения и измислици са санкционирали и дарявали божествено одобрение на насилието, войната и агресията срещу народа на Украйна.

Многобройни публикации щателно анализират тези тревожни факти, подчертавайки спешността на формализирана инициатива, която привлича вниманието на църквите и не може да бъде пренебрегната. Вашата активна ангажираност в създаването на такъв субект ще бъде значителна стъпка към справянето с тези критични проблеми на институционално ниво.

Църква, която само външно остава „християнска“, но е загубила своя евангелски дух, не може да бъде сестра на онези църкви и общности, които следват Евангелието на нашия Господ Иисус Христос.

Изяснените по-горе начинания надхвърлят обикновения конфликт с Руската православна църква. Те по-скоро въплъщават един всеотдаен стремеж от нейно име – за Църквата, за общността на вярващите, водени от Светия Дух и Евангелието, освободени от измамната политическа теология и пагубната религиозна идеология. Решителният напредък към истински мир изисква безстрашно прокламиране на истината, независимо от присъщите предизвикателства, които тя може да постави.

Вие сте призовани да осъждате несправедливостите, да се застъпвате за покаяние и изкупление и активно да търсите трансформативна промяна във времевата сфера. Молим ви, нашите пастори, смело да провъзгласявате неудобната, но дълбока истина.

  • Сергей Чапнин, Център за православни християнски изследвания на университета Фордъм, САЩ
  • Аристотел Папаниколау, Център за православни християнски изследвания на университета Фордхам, САЩ
  • Джордж Демакопулос, Център за православни християнски изследвания на университета Фордъм, САЩ
  • Натаниел Ууд, Център за православни християнски изследвания на университета Фордъм, САЩ
  1. Marcello Neri, Catholic University of Milan, Italy
  2. Korinna Zamfir, Faculty of Roman Catholic Theology, Babes-Bolyai University
  3. Paul Ladouceur, University of Toronto, Canada
  4. Regina Elsner Elsner, Westfälische Wilhelms-Universität Münster, Germany
  5. Daniel F. Stramara, Jr., Rockhurst University, USA
  6. Andrii Smyrnov, National University of Ostroh Academy, Ukraine
  7. Josef Gulka, University of Pennsylvania, USA
  8. Charles Lock, University of Copenhagen, Denmark
  9. Dr. Nicolae Roddy, PhD, Creighton University
  10. Rev. Brandon Gallaher, University of Exeter, UK
  11. Dr. Lori Peterson Branch, The University of Iowa
  12. Dr W.Paula Nicholson, Orthodox Christian, former co-founder and warden of a Russian Orthodox Parish with the UK
  13. The Rev. H. Ashley Hall, Creighton University
  14. Radu Bordeianu, Duquesne University
  15. Dr. Serhii Shumylo, Director of the International Institute of the Athonite Legacy, Visiting Research Fellow in the University of Exeter
  16. Alla Skyrda, Donetsk National Technical University, Ukraine
  17. Bradford Hinze, Roman Catholic, Fordham University
  18. Rachel Contos, Fordham University
  19. Elizabeth Johnson, Fordham University
  20. Very Rev. John A. Jillions, Orthodox Church in America
  21. Very Rev. Robert M. Arida, Retired Dean, Holy Trinity Cathedral, Boston
  22. Very Rev. Harry Pappas, Greek Orthodox Archdiocese of America
  23. Very Rev. James S. Dutko, ACROD
  24. Very Rev. Steven C. Kostoff, Orthodox Church in America
  25. Rev. Wasyl Makarenko, Ukrainian Orthodox Church of Canada – Patriarchate of Constantinople
  26. Rev. Bohdan Hladio, Ukrainian Orthodox Church of Canada
  27. Rev. Deacon Lawrence Hendricks, Byzantine Catholic Eparchy of Parma
  28. Rev. Dr. Emanuel S. Chris, Priest of the Greek Orthodox Archdiocese of America
  29. Rev. Dr. Stephen V. Sprinkle, Theologian-in-Residence, Episcopal Church of St. Thomas the Apostle, Dallas, Texas
  30. Rev. Dr. Walter Slaven, Retired Eastern Orthodox Deacon
  31. Rev. J.M. Perry, United Church of Сanada
  32. Rev. Rauno Pietarinen, Orthodox Church of Finland
  33. Rev. Raymond A Bucko, S.J., Jesuit priest
  34. Rev. Vladimir Rinkevic, Russian Orthodox Church
  35. Hieromonk Alexis (Lisenko), Orthodox Church in America
  36. Hermit Priest-Monk Silouan , Romanian Orthodox Church
  37. Lawrence A Kreh, Presbyterian (Elder)
  38. Colin Justin, Orthodox Peace Fellowship, Archdiocese of Canada – Orthodox Church in America
  39. Nicholas Sluchevsky, RBR Inc.
  40. Inga Leonova, „The Wheel“, USA
  41. Friar Robert Lentz, OFM, Order of Friars Minor
  42. Nikita et Xenia Krivocheine, Moderators of the site „Parlons d’orthodoxie“, France
  43. Costis Drygianakis, Volos Academy for Theological Studies
  44. Alexandra Irini, Parishioner Greek Orthodox Church Australia
  45. Alexei Sevastianenko, Orthodox Christian
  46. Anastasios Gounaris, Greek Orthodox Archdiocese of America
  47. Andreja Bogdanovski, Author – Divine Diplomacy
  48. Anne H Soukhanov, Retired dictionary executive editor & columnist
  49. Athanasius Bukin, Orthodox Christian
  50. Charles Compston, Interested Party
  51. Clarence Hammond, Episcopal Religious Solitary
  52. Cristina Cicognani , Catholic, Italy
  53. David N. Thomas, Orthodox Church in America
  54. Diana Carter, Orthodox Christian
  55. Dmitry Stepanov, Medical Doctor, Germany
  56. Edith Reyntiens Reyntiens, Orthodox parish of Sts Nicholas and Blane, Dunblane, Scotland
  57. Ellene Zervos, Greek Orthodox Archdiocese of America and Orthodox Church in America
  58. Evangelos Kostoulas, Orthodox Christian
  59. Frank Zaveral, Member GOA
  60. George Kontanis, Parishioner St George Grerk Orthodox Church Dartmouth Mass and former Graduate student Fordham under Late Dr Meyendorff
  61. Gerald Kent, Catholic
  62. Giacomo Sanfilippo, Editor, Orthodoxy in Dialogue, Canada
  63. Inna Baranovska, Orthodox Church of Ukraine
  64. Irina Voinkova, Orthodox, ROCOR
  65. Jacqueline de Mestral, Anglican Church of Canada
  66. Jesse Wiebe, Orthodox Church in America
  67. Judith Emery, St. Francis of Assisi Church, New York, NY
  68. Kevin A. Demetroff, Roman Catholic Director of Music Ministries and Liturgy, retiref
  69. Kevin Rains, Orthodox Church in America
  70. Leon Nicholson, Orthodox Christian
  71. Johnny Haataja, Orthodox Christian
  72. Lyle Mook, Chaplain, South County Hospital, ordained in the Evangelical Covenant Church
  73. Marcus Zervos, Henry Ford Hospital, Wayne state University School of Medicine
  74. Martin Arnold, UGCC, Brisbane, Queensland
  75. Mary James, Orthodox Church in America
  76. Mary Mondello, OCSC Supporter
  77. Michael Pickel, Holy Trinity Greek Orthodox Church, Lewiston, Maine
  78. Michael Craig Rhodes, Independent scholar
  79. Mikhail Agafonov, Refugee
  80. Valeriu-Cristian Hadji-Culea, National Theatre Iasi, Romania, Orthodox
  81. Nancy H. Weres, MD, Member Greek Orthodox Diocese of America
  82. Pauline Costianes, Orthodox Christian
  83. Presvytera Deborah Kostoff, Orthodox Church in America
  84. Marianne Livezey, Orthodox Church in America
  85. Ted Bobosh, Orthodox Church in America
  86. Sarah Bartmann, Carpatho-Russian Orthodox
  87. Sergey Furmanov, ROCOR, Chicago, IL USA
  88. Richard Mohr, Antiochian Othodox
  89. Robert Haddad, AOC
  90. Patrick Woolsey, PCUSA
  91. Santo Colosi, Cattolico, Italy
  92. Steven Lacey, former parish councilor ROCOR UK
  93. Theodore NIkolis, Esq., Member Greek Orthodox Church
  94. Todd Garvin , Orthodox Christian (Antiochian)
  95. Валерий Авдасьов, Orthodox Christian (UOC), Ukraine
  96. Кирилл Харатьян, Редактор
  97. Vladimir Paperny, UCLA
  98. Jan Křipač , Orthodox Church of the Czech Lands and Slovakia
  99. Hanna Nikolaienko, Odess, Ukraine (Warsaw)
  100. Vlad Mischevca , Ortodox Christian
  101. Yustina Panina, Vicariat Orthodoxe Ste Marie et St Alexis, France
  102. Rev. Victor Poliarny, Orthodox Church of Ukraine in the USA
  103. Tatjana Djatshenko, Orthodox Christian, Finland
  104. Denis Bazanov, Chior Director
  105. Anna Dymovska, Municipal establishment “Balta pedagogical professional college”
  106. Petteri Lalu, Orthodox Church of Finland
  107. Monk-deacon Jaakob, Valamo Monastery of Transfiguration of Christ, the Orthodox Church of Finland
  108. Alexander Manotskov, Orthodox Christian
  109. Archimandrite Nicanor, Abbot, Bulgarian Orthodox Church
  110. Archimandrite Romanos Anastasiadis, Church of Crete, Ecumenical Patriarchate
  111. Hiéromoine Michel Evelson , Vicariat Orthodoxe St Marie et St Alexis France
  112. Rev. Kristjan Otsmann, Orthodox Church of Estonia
  113. f.Andreas (Roger) Robberstad, Munk
  114. Roman Vershynin, University of California, Irvine
  115. Vera Tolz, University of Manchester, UK
  116. Heorhii Papakin, M.S.Hrushevsky Institute of Ukrainian Archeografy, NAS of Ukraine
  117. Dimitar Petrov, Bulgaria
  118. Vladimir Grygorenko , Subdeacon, Orthodox Church in America
  119. Joseph F Foster, Member, Orthodox Church in America
  120. Yuri Kyrpach, Member, Orthodox Church in America
  121. Marina Buvailo , Dr
  122. Fedor Lyudogovskiy, Former priest of the Russian Orthodox Church
  123. Antoine Arjakovsky , Patriarcat œcuménique, France
  124. Ioannis Fotiadis , Athens, Greece
  125. Иеромонах Иаков Воронцов, Orthodox Christian, Kazakhstan
  126. Olena Polich, Ukrainian Orthodox Church and Ukrainian Orthodox Church of America
  127. Denis Pedyash, Dr
  128. Margarita Gencheva , Student, Bulgaria
  129. Оксана Зайко, Orthodox Church parishioner
  130. Jana Freundlich , Orthodox Church of Finland
  131. Very Rev. Andrey Kordochkin , University of Göttingen, Germany
  132. Very Rev. Marc Dunaway, Antiochian Orthodox
  133. Rev. Volodymyr Melnychuk, Ecumenical Patriarchate, Italy
  134. Stanislav Dobrolyubov, Orthodox Christian, ROCOR
  135. Nadia Pchenko, Orthodox Christian
  136. Ruslan Khalikov, Head of the „Religion on Fire“ project
  137. Andrew Summerson, Sheptytsky Institute of Eastern Christian Studies at the University of St. Michael’s College, Toronto
  138. Olga Kudrina, Russian Orthodox Church
  139. Rev. Dr. David Miller, Evangelical Lutheran Church in America
  140. Rev. Maksim Filippov, Russian Orthodox Church Abroad
  141. Very Rev. Georgy Roi, Lithuanian Exarchate of Ecumenical Patriarchate
  142. Very Rev. Igor Tarasov, Ecumenical Patruarchate
  143. Николай Платонов, Defrocked Priest of the Russian Orthodox Church
  144. Galyna Kiriienko, Orthodox Church of Ukraine
  145. Kevin Wells, Orthodox Christian
  146. Shota Kurua, Patriarchate of Georgia
  147. Andrew Fedosov, Holy Trinity Russian Orthodox Church (ROCOR), Toronto
  148. Tatiana Valdez, Lawer
  149. Matthew Pauly, Michigan State University
  150. Alex Krymskiy, Russian Orthodox
  151. The Reverend J. Michael Wheeler , Associate Rector, St. Peter’s Episcopal Church, Kerrville TX
  152. Oldřich Šimek, Magister of Catholic Theology
  153. Oleksandr Sagan, Institute of Philosophy NAS of Ukraine
  154. Rebecca Harris Hunt, Former choir director, Orthodox Church in America
  155. Andrei Tarasiuk, Polish Orthodox Church
  156. Vladyslav Havrylov , Scientific researcher
  157. Snezhana Dimitrova, Orthodox Christian, Bulgaria
  158. Grégoire Sommer, Laboratoire d’études sur les rhétoriques, Suisse
  159. Luben Stoilov, Diocese of San Francisco and the West, OCA
  160. OLEH IWANUSIW, Ukrainian Catholic Church
  161. Mark Galperin, OCA
  162. V. REV. WILFRED SOPHRONY ROYER, Orthodox Church in America
  163. MICHAEL CLARK, Editor, The Wheel
  164. Giovanni Granata, Orthodox Christian, Torquay, Australia
  165. Fr Christopher Calin, OCA
  166. Very rev. ladimiras Seliavko , Orthodox Ecumenical exarchate in Lithuania
  167. Stanislav Dobrolyubov, Orthodox Christian, ROCOR
  168. Kateryna Fechtel, Orthodox Christian
  169. Yevgen Luniak, Nizhyn Gogol State University
  170. Dmytro Hordiienko, National Academy of Science of Ukraine
  171. Rev. Peter Galadza, Ukrainian Greco-Catholic
  172. Oleksandr Vinnytskyi, Orthodox Christian
  173. Mauri Liukkonen, Journalist, Orthodox Church of Finland
  174. archpriest Oleksandr Trofymliuk, rector of Kyiv Orthodox Theological Academy
  175. Žana Kraujalienė, Lietuva, Vilnius
  176. Dr. Hermina Nedelescu , Scripps Research & Graduate Theological Union
  177. Igor Prososov, Orthodox Christian
  178. Rev. Gintaras Sungaila, Exarchate of the Ecumenical Patriarchate in Lithuania
  179. Lars Ahlbäck, Mr.
  180. Olena Zelenina, Gromada Group – a network of local media in Kharkiv region
  181. Nadine Ondera, Orthodox Church in America
  182. Rev. Jaakko Vainio, Orthodox Church of Finland
  183. Alexis STRUVE, Vicariat Sainte-Marie de Paris, patriarcat Œcuménique
  184. Алексей Федоренко, Священник
  185. Tatiana Gubenko, Orthodox Christian
  186. Alexey Golub, Эстонская Православная Церковь Московского Патриархата
  187. Illya Bey, Orthodox Christian
  188. Père Yannick Provost, Métropole de France du Patriarcat œcuménique
  189. Aleksei Samoilov, Parishioner of the Orthodox Church in America, citizen of the Russian Federation
  190. Archpriest George Kovalenko, Ortodox Church of Ukraine
  191. Ekaterina Belova, orthodox christian
  192. Gabriel Behr, Orthodox Ecumenical Vicariate in France
  193. Ihor Teslenko, National University of Kyiv Mohyla Academy
  194. Nataly Vinogradova, Christian