Ο σκανδαλώδης Ρώσος Μητροπολίτης Ιλαρίων Αλφέγιεφ, πρώην Βολοκολάμσκ, νυν Ρώσος Μητροπολίτης εν Βουδαπέστη και εν Ουγγαρία, δεν πρόδωσε την ουσία του – «επιτιμητής των πάντων», και ξεκίνησε ξανά τις δημόσιες επιθέσεις κατά του Οικουμενικού Πατριαρχείου. Αυτή τη φορά, παραχωρώντας συνέντευξη στο RIA Novosti με τίτλο: «Οι διεκδικήσεις της Κωνσταντινούπολης μεγαλώνουν».
Η συνέντευξη του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα Αλφέγιεφ είναι στοχευμένη και προσβλητική κατά της προσωπικότητας του Παναγιωτάτου Οικουμενικού Πατριάρχη Βαρθολομαίου και γενικώς κατά του Οικουμενικού Πατριαρχείου.
Η Ρωσική Εκκλησία θέλει να στείλει την εισήγησή της στις κατά τόπους Εκκλησίες, στο οποίο υπαινίσσεται ότι «το Οικουμενικό Πατριαρχείο βρίσκεται σε αίρεση» και οι ενέργειες του Οικουμενικού Πατριάρχη είναι «ενέργειες αιρετικού».
Με αυτόν τον τρόπο, η Ρωσική Εκκλησία θέλει να δημιουργήσει πρόσθετη ένταση και διχασμό στην Ορθοδοξία μέσω των δορυφόρων Ρώσων πρακτόρων της με ράσα – διεφθαρμένους και θεολογικά αγράμματους επισκόπους σε διάφορες κατά τόπους Εκκλησίες. Καθήκον τους είναι να διακηρύξουν δημόσια μέσω των ΜΜΕ ότι ο Οικουμενικός Πατριάρχης έχει μόνο «πρωτείο τιμής», ότι δεν μπορεί να δεχτεί Εκκλήτους κληρικών εκτός της επισκοπής του, ότι είναι ίσος με όλους τους προκαθημένος των κατά τόπους Εκκλησιών, ότι παραβιάζει συνεχώς τους Ιερούς Κανόνες, διαδίδει αιρετική διδασκαλία και τέλος ότι το Οικουμενικό Πατριαρχείο «διαδίδει μια διδασκαλία διαφορετική από τη διδασκαλία της Ορθόδοξης Εκκλησίας».
Άλλωστε, ο πραγματικός απώτερος στόχος της Ρωσικής Εκκλησίας και της εκκλησιολογικής αιρετικής προτεσταντικής προπαγάνδας της είναι, σε επόμενο στάδιο, να ανακηρύξει τον Οικουμενικό Πατριάρχη Βαρθολομαίο «αιρετικό» και το Οικουμενικό Πατριαρχείο «σχισματική εκκλησία».
Έτσι λογίζονται οι εκκλησιαστικοί αιρετικοί της Μόσχας. Πιστεύουν ότι μπορούν να καταπατήσουν τους Ιερούς Κανόνες της Εκκλησίας και την πανάρχαια παράδοσή της, ότι μπορούν να αλλάξουν ολόκληρη και θεμελιώδη Διδασκαλία της Ορθόδοξης Εκκλησίας ώστε να ταιριάζει στις γεωπολιτικές τους επιθυμίες.
Ως εκ τούτου, είναι σημαντικό το Οικουμενικό Πατριαρχείο να λάβει όλα τα απαραίτητα μέτρα κατά της Ρωσικής Εκκλησίας, του Πατριάρχη Μόσχας Κύριλλου και όλων των Ρώσων επισκόπων που διαπράττουν σοβαρές κανονικές παραβιάσεις, με βάση τα διεθνή και εγκλήματα πολέμου που διέπραξαν, όχι μόνο στον πόλεμο με την Ουκρανία, αλλά και τη δράση τους σε Αφρική, Ασία, Βόρεια Αμερική, Νότια Αμερική και Αυστραλία. Τις ίδιες ενέργειες πρέπει να κάνει η Μητέρα Εκκλησία ακόμη και εναντίον επισκόπων όλων των κατά τόπους Εκκλησιών, ανεξαιρέτως, που διαπράττουν σοβαρές κανονικές παραβιάσεις, διαδίδουν ρωσική προπαγάνδα και λαμβάνουν χρήματα από τη Ρωσία για να μολύνουν τις διδασκαλίες της Εκκλησίας στις επισκοπές τους.
Είναι καιρός η Μητέρα Εκκλησία να βάλει τέλος στη διάδοση των ρωσικών αιρέσεων και των πράξεων ρωσικής εκκλησιαστικής τρομοκρατίας. Για να κρατήσει την Εκκλησία καθαρή από τη ρωσική αίρεση, την τρομοκρατία και την προπαγάνδα, η Μητέρα Εκκλησία, ακόμη κι αν χρειαστεί, πρέπει να προβεί σε ριζοσπαστικές ενέργειες που θα κριθούν θετικά από την ιστορία. Πολλοί είναι οι Οικουμενικοί Πατριάρχες που έχουν κάνει τέτοιες ενέργειες για να κρατήσουν την Εκκλησία καθαρή από αιρέσεις και ξένες διδασκαλίες.
Το Οικουμενικό Πατριαρχείο, ως Φύλακας της Αλήθειας και των Διδασκαλιών της Ορθόδοξης Εκκλησίας, έχει το δύσκολο έργο να τα προστατεύει με κάθε τρόπο και με κάθε μέσο, ανεξάρτητα από το κόστος.
Εάν χρειαστεί, θα πρέπει να επιβληθεί σχίσμα στη Ρωσική Εκκλησία για μια περίοδο 5 ή 10 ετών, και η Επισκοπή της να καθαραιθεί και στη συνέχεια να αφοριστεί από την Εκκλησία.
«Οι διατάξεις της εισηγήσεως δίνουν λόγο για τη συνοδική αναγνώριση του Πατριάρχη Βαρθολομαίου ως σχισματικός ή αιρετικός που προκαλεί σχίσμα;», ρωτά ο δημοσιογράφος του RIA NOVOSTI.
Και ο Μητροπολίτης Ιλαρίων Αλφέεφ δίνει μια αρκετά ενδιαφέρουσα απάντηση σε αυτό το ερώτημα: «Ας το αποφασίσουν οι εκκλησιαστικές αρχές…» .
Ποιοι είναι αυτές οι εκκλησιαστικές αρχές;!
Πιστεύει η Ρωσική Εκκλησία ότι προσπαθώντας να δωροδοκήσει 100 ή 200 επισκόπους από μερικές κατά τόπους Ορθόδοξες Εκκλησίες και να τους συγκεντρώσει σε μια Σύνοδο, την οποία θα ονομάσουν «Πανορθόδοξη Σύνοδο», να καταδικάσουν τον Οικουμενικό Πατριάρχη Βαρθολομαίο;!
Ναι, τεχνικά θα μπορούσε να το κάνει με απάτη, αλλά μια τέτοια σύνοδος θα ήταν απολύτως αντικανονική, και οι ενέργειες των επισκόπων όχι μόνο αντικανονικές, αλλά ενέργειες που θα οδηγούσαν στον αυτόματο υποβιβασμό τους και στη συνέχεια στον αφορισμό τους από την Εκκλησία. Υπήρξαν τέτοιες προσπάθειες στην ιστορία, και όλες τελείωσαν με τον ίδιο τρόπο – οι τολμηροί επίσκοποι παρέμειναν έξω από την Εκκλησία σαν απλοί πολίτες. Και μετά τον θάνατό τους γίνονται συγκάτοικοι του Διαβόλου…
Όπως καταλαβαίνουμε, η εν Ρωσία Εκκλησία ήδη μιλάει για ανακήρυξη του Οικουμενικού Πατριάρχη σε «αιρετικό»… Αυτό πρέπει να είναι ένα είδος σινιάλου προς το Φανάρι, το οποίο πρέπει να ενεργήσει και θα κερδίσει αν θέλει, γιατί όλοι οι Ιεροί Κανόνες και οι οι διδασκαλίες της Εκκλησίας είναι με το μέρος του…
Τι είπε στη συνέντευξη ο επιτιμητής των πάντων κ. Ιλαρίων Αλφέγιεφ:
Το Συμβούλιο των Επισκόπων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας ενέκρινε μια εισήγηση σχεδόν 40 σελίδων «Περί της διαστρέβλωσης της Ορθόδοξης διδασκαλίας για την Εκκλησία στις πράξεις της ιεραρχίας του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως και στις δηλώσεις των εκπροσώπων του». Ο Πρόεδρος της Συνοδικής Βιβλικής και Θεολογικής Επιτροπής ο εν Βουδαπέστη και εν Ουγγαρία Μητροπολίτης Ιλαρίων.
– Δέσποτα Ιλαρίωνα, ποιο είναι το υπόβαθρο της εισηγήσεως «Περί της διαστρέβλωσης της Ορθόδοξης διδασκαλίας για την Εκκλησία στις υποθέσεις του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως και των δηλώσεων των εκπροσώπων του», που παρουσιάστηκε από εσάς και έγινε δεκτό από την Σύνοδο επισκόπων;
– Μετά την εισβολή του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Βαρθολομαίου στην Ουκρανία και τη νομιμοποίηση του ουκρανικού σχίσματος το 2018, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία διέκοψε την κοινωνία με το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως. Ταυτόχρονα, η Συνοδική Βιβλική-Θεολογική Επιτροπή ανατέθηκε από τον Αγιώτατο Πατριάρχη να ετοιμάσει εισήγηση που θα διατύπωνε τη θέση μας σχετικά με τις αποκλίσεις από τους κανονικούς κανόνες που παρατηρούμε στις ενέργειες της ιεραρχίας του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως.
Αρχικά, συγκεντρώσαμε μια τεράστια σειρά από αποσπάσματα, δηλώσεις των ίδιων των ιεραρχών της Κωνσταντινούπολης, των υποστηρικτών τους, των αντιπάλων τους – περίπου 150 σελίδες συνολικά. Στη συνέχεια υποβάλαμε μια συνοπτική έκδοση του κειμένου προς συζήτηση στην ολομέλεια της Συνοδικής Βιβλικής-Θεολογικής Επιτροπής και η ολομέλεια το ενέκρινε. Στη συνέχεια το έγγραφο υποβλήθηκε προς εξέταση από τον πατριάρχη, ο οποίος το τροποποίησε. Υποτίθεται ότι το κείμενο θα συζητούνταν στη συνέχεια από τη Σύνοδο των Επισκόπων, αλλά η σύνοδος αναβλήθηκε πρώτα λόγω της επιδημικής κατάστασης και μετά λόγω της διεθνούς. Ως αποτέλεσμα, όταν είχε ήδη ληφθεί η απόφαση για τη διεξαγωγή της Επισκοπικής Συνδιάσκεψης, το έγγραφο προσαρμόστηκε στη μορφή του.
Η εισήγηση περιλαμβάνει επίσης πληροφορίες για τα πρόσφατα γεγονότα στο Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως, ιδίως τις επισκέψεις του Πατριάρχη Βαρθολομαίου στη Λιθουανία και την Εσθονία.
Ποια είναι η κύρια ιδέα, ο σκοπός της εισήγησης;
— Η ιδέα ήταν να εξηγήσουμε σε ποια σημεία διαφωνεί η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία με το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως. Και υπήρχαν αρκετά από αυτά τα αντικείμενα. Μιλάμε για διαφωνία όχι μόνο με κάποιες συγκεκριμένες ενέργειες, αλλά και με θέση. Αυτή η θέση διατυπώνεται και παρουσιάζονται τα επιχειρήματά μας εναντίον της. Αυτός είναι ο σκοπός αυτού του εγγράφου.
Εξάλλου, δεν είναι η πρώτη προσπάθεια της εκκλησίας μας να διατυπώσει τη θέση της. Η Σύνοδος των Επισκόπων του 2008 υιοθέτησε τον ορισμό «Περί της Ενότητας της Εκκλησίας», ο οποίος περιγράφει επαρκώς τα σημεία στα οποία η Ρωσική Εκκλησία διαφωνεί με την Κωνσταντινούπολη. Αλλά πολλά νέα στοιχεία έχουν προστεθεί από τότε και παρατίθενται στο έγγραφό μας. Σε καθένα δίνεται μια λεπτομερής έκθεση της διδασκαλίας της ίδιας της Κωνσταντινούπολης και του πώς αντιλαμβανόμαστε αυτή τη διδασκαλία. Στο έγγραφο, δείχνουμε ότι οι ενέργειες που οδήγησαν στο σχίσμα ολόκληρου του ορθόδοξου κόσμου εμπνεύστηκαν από έννοιες που αντιλαμβανόμαστε ως παραμόρφωση της ορθόδοξης διδασκαλίας για τη δομή. Το έγγραφο επομένως δεν είναι τόσο ιστορικό όσο θεολογικό.
— Αναφέρατε τις επισκέψεις του Πατριάρχη Βαρθολομαίου στη Λιθουανία και την Εσθονία — ποιους στόχους επιδιώκει η Κωνσταντινούπολη στη Λιθουανία και την Εσθονία και πώς αυτό επηρεάζει τη ζωή των πιστών;
— Να σας θυμίσω ότι η εισβολή στο Πατριαρχείο της Κωνσταντινούπολης στην Εσθονία έγινε το 1996. Και τότε η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία διέκοψε την κοινωνία με την Κωνσταντινούπολη. Διεξήχθησαν διαπραγματεύσεις, μετά τις οποίες τέσσερις μήνες αργότερα αποκαταστάθηκε η επικοινωνία. Όμως αυτές οι συμφωνίες που έχουν επιτευχθεί δεν έχουν ακόμη εφαρμοστεί από την Κωνσταντινούπολη. Και η Ρωσική Εκκλησία δεν συμφώνησε και δεν θα συμφωνήσει ποτέ στην εισβολή στην Εσθονία από την Κωνσταντινούπολη, γιατί η Εσθονία είναι ιστορικό τμήμα της κανονικής επικράτειάς της.
Στη Λιθουανία, πέντε κληρικοί αψήφησαν τον επίσκοπό τους. Μερικοί από αυτούς είχαν πολύ σοβαρά κανονικά προβλήματα (τους γνωρίζω και προσωπικά) και τους καθαίρεσε ο επίσκοπός τους. Αλλά στράφηκαν προς την Κωνσταντινούπολη, και τους επανέφερε όλους στη ιερωσύνη τους. Όλα αυτά αντικατοπτρίζονται στην τελευταία έκδοση της εισήγηση, η οποία έγινε πλέον αποδεκτή από την Επισκοπική Σύνοδο και δημοσιεύτηκε.
– Δηλαδή, είναι σημαντική η εισήγηση να δηλώνει ασυνέπεια με την Ορθόδοξη διδασκαλία και το απαράδεκτο των ενεργειών της Κωνσταντινούπολης στη Λιθουανία και την Εσθονία, ιδίως την αποκατάσταση από την Κωνσταντινούπολη στον βαθμό των κληρικών που στερήθηκαν τον βαθμό σε άλλη Εκκλησία;
– Ναί.
– Τι είναι αυτή η εισήγηση;
– Τυπικά, η εισήγηση έχει την ιδιότητα να εγκρίνεται από το Συμβούλιο των Επισκόπων. Το Συμβούλιο των Επισκόπων δεν είναι όργανο διοίκησης της Εκκλησίας. Και έτσι το κείμενο πρέπει να εγκριθεί από την Ιερά Σύνοδο και μετά, όπως όλες τις πράξεις της Συνόδου, από την Σύνοδο των Επισκόπων.
Όμως αυτό είναι ήδη επίσημο κείμενο, έχει ήδη δημοσιευθεί στην ιστοσελίδα του Πατριαρχείου Μόσχας.
– Και πότε θα εξετάσει η Σύνοδος αυτη την εισήγηση;
— Νομίζω ότι η Σύνοδος θα το εξετάσει στην επόμενη συνεδρίαση.
– Θα γίνει ευρέως γνωστη την εισήγηση στο εξωτερικό, πώς, για παράδειγμα, θα είναι διαθέσιμο στην Κωνσταντινούπολη και σε άλλες κατά τόπους Ορθόδοξες Εκκλησίες ανά τον κόσμο;
— Θα μεταφραστεί σε διάφορες γλώσσες. Και από όσο γνωρίζω, υπάρχει σχέδιο να σταλεί επίσημα σε τοπικές ορθόδοξες εκκλησίες σε όλο τον κόσμο. Η εισήγηση λέει ότι αναγνωρίζουμε τη σημασία να κάνουμε γνωστή τη θέση μας μεταξύ των κατά τόπους Ορθόδοξων Εκκλησιών. Γιατί δεν ξέρουν όλοι και όχι πάντα γιατί διαφωνούμε με την Κωνσταντινούπολη σε κάποια θέματα.
– Για ποιο λόγο, για παράδειγμα;
Διαφωνούμε σε θεμελιώδη ζητήματα. Για παράδειγμα, όταν οι θεολόγοι της Κωνσταντινούπολης παρουσίασαν τον (Οικουμενικό) Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως ως επικεφαλής της Οικουμενικής Εκκλησίας.
– Ως «Ορθόδοξος Πάπας»;
– Ναι, ως ένα είδος αναλόγου του Πάπα. Ένας θεολόγος που παρατίθεται στην εργασία μας λέει ευθέως ότι το κύριο πρόβλημα της Ορθόδοξης Εκκλησίας σήμερα είναι το φαινόμενο του «αντιπαπισμού». Το γεγονός ότι δεν έχουμε έναν ανώτατο ηγέτη σαν τον Πάπα στην Εκκλησία της Ρώμης είναι ένα σοβαρό πρόβλημα, ειδικά στον διάλογο με τη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία.
Παραθέτουμε αυτήν και άλλες δηλώσεις και αποδεικνύουμε ότι δεν υπήρξε ποτέ ένα τέτοιο κεφάλι στην Ορθόδοξη Εκκλησία.
Επιπλέον, παραθέτουμε τις δηλώσεις των ίδιων των Πατριαρχών Κωνσταντινουπόλεως κατά την περίοδο από τα τέλη του 12ου έως τα τέλη του 19ου αιώνα, όπου απέδειξαν σε πολεμική με τον Πάπα Ρώμης ότι όλοι οι ορθόδοξοι πατριάρχες είναι ίσοι, ότι ένας πατριάρχης δεν μπορεί να είναι πάνω από ένα άλλο. Τώρα η ρητορική του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως έχει αλλάξει εντελώς, καθώς και η ίδια η κατανόηση της δομής της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης. Αυτή είναι η κύρια ενότητα του εγγράφου μας.
– Ποια άλλα συγκεκριμένα σημεία στα οποία η Ρωσική Εκκλησία διαφωνεί με την Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης είναι τα πιο εντυπωσιακά και σημαντικά;
– Για παράδειγμα, στο Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως πιστεύουν ότι μπορούν να δεχτούν κληρικούς από οποιαδήποτε εκκλησία χωρίς άδεια. Ότι είναι η ανώτατη αρχή. Κάποιος κληρικός αμάρτησε, παραβίασε τους κανόνες, του απαγόρευσαν να υπηρετήσει ή του στέρησαν τον βαθμό και πηγαίνει στην Κωνσταντινούπολη – και εκεί τον «αποκαθιστούν», του δίνουν το δικαίωμα να κάνει θρησκευτικές λειτουργίες. Αυτό, κατά την άποψή μας, είναι μια πλήρης κανονική ανομία.
Εξετάζουμε λεπτομερώς τη λεγόμενη επαναφορά από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως αυτών των Ουκρανών σχισματικών που δεν είχαν ποτέ κανονική χειροτονία. Δείχνουμε ότι αυτό προκάλεσε μια πολύ ευρεία αρνητική απήχηση στον Ορθόδοξο κόσμο. Απάντησαν όχι μόνο στην Εκκλησία μας, αλλά και στη Σερβική Εκκλησία, την Αλβανική Εκκλησία, την Πολωνική Εκκλησία και άλλες εκκλησίες.
— Οι διατάξεις της εισηγήσεως δίνουν λόγο για τη συνοδική αναγνώριση του Πατριάρχη Βαρθολομαίου ως σχισματικός ή αιρετικός που προκαλεί σχίσμα;
«Ας το αποφασίσουν οι εκκλησιαστικές αρχές. Αυτές οι παραβιάσεις που αναφέρονται στο έγγραφο αφορούν την κανονική τάξη και έχουν οδηγήσει σε σχίσμα στην παγκόσμια Ορθοδοξία. Σχίσμα και αίρεση είναι δύο διαφορετικές έννοιες. Δεν θα ήθελα να τα αναμίξω εδώ και να λειτουργήσω με κάποιες έννοιες που δεν υπάρχουν στο έγγραφό μας.
— Πιστεύετε ότι τα επιχειρήματα που παρουσιάζονται στο έγγραφο θα κάνουν το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως να αλλάξει αντίληψη και δράση;
– Προσωπικά δεν πιστεύω σε αυτό, αλλά τουλάχιστον αυτά τα επιχειρήματα θα είναι πειστικά για πολλούς που βλέπουν το λάθος αυτών των ενεργειών και την αντίδρασή μας.
– Είναι πολλοί ξένοι ιεράρχες και εκκλησίες σήμερα αλληλέγγυοι με τη Ρωσική Εκκλησία στις απόψεις τους για τις ενέργειες της Κωνσταντινούπολης;
– Στην εισήγηση παραθέσαμε πλήθος δηλώσεων προϊσταμένων και συνόδων και στελεχών των Τοπικών Ορθοδόξων Εκκλησιών σε όλο τον κόσμο, οι οποίοι εκφράζουν διαφωνία με τις ενέργειες της Κωνσταντινούπολης.
– Ποιες είναι οι γενικές συνέπειες αυτού του εγγράφου που θα οδηγήσουν ή μπορεί να οδηγήσουν σε αυτές που αναφέρονται σε αυτό;
– Όπως είπε ο Tyutchev, «δεν μας δίνεται να προβλέψουμε πώς θα αντηχεί ο λόγος μας». Όμως, όπως λέει ο απόστολος Παύλος, «πρέπει να είσαι έτοιμος να δώσεις απάντηση σε κάθε ρωτά για την ελπίδα σου», δηλαδή για την πίστη και τις πεποιθήσεις σου. Και σε αυτή την περίπτωση δώσαμε εξίσου λεπτομερή και αιτιολογημένη θεολογική απάντηση.
— Κανένας άλλος στην Ορθοδοξία, εκτός από την Κωνσταντινούπολη, έχει υποστηρίξει τη θέση της πρωτοκαθεδρίας ενός πατριάρχη, ανύψωσης πάνω από όλους τους άλλους πατριάρχες, μητροπολίτες και επισκόπους; Και γιατί αυτή η θέση είναι λάθος;
– Το ζητούμενο δεν είναι το ίδιο το πρωτάθλημα, αλλά η κατανόηση των ορίων αυτού του πρωταθλήματος. Δεν αμφισβητήσαμε ποτέ το πρωτείο τιμής του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. Όταν ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως ήρθε στη Μόσχα, προέστη της Θείας Λειτουργίας στον Καθεδρικό Ναό του Σωτήρος Χριστού, όχι ο Πατριάρχης Μόσχας. Αυτό το πρωτείο τιμής ανήκει στον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως από το 1054, όταν διακόπηκε η κοινωνία με τη Ρώμη, και πριν από αυτό το πρωτείο τιμής ανήκε στη Ρωμαϊκή Έδρα.
Άλλο όμως είναι το πρωτείο τιμής και άλλο η εξουσία. Και αποδεικνύουμε στο κείμενό μας ότι αυτό το τιμητικό πρωτείο τιμής δεν δίνει στον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως καμία εξουσία πέρα από τα όρια της τοπικής του εκκλησίας. Ότι δεν μπορεί, με το σκεπτικό ότι είναι Οικουμενικός Πατριάρχης, να ανακατεύεται στις υποθέσεις των κατά τόπους εκκλησιών και να παίρνει αποφάσεις για αυτές.
Η παραχώρηση από τον Πατριάρχη Βαρθολομαίο Τόμο της αυτοκεφαλίας της «Ορθόδοξης Εκκλησίας της Ουκρανίας» («OCU», που δημιουργήθηκε βάσει σχισματικών δομών) ανήκει στην κατηγορία των ενεργειών που παραβιάζουν τους εκκλησιαστικούς κανόνες;
– Ναί.
– Και γιατί τώρα ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως ενεργεί με αυτόν τον τρόπο, προσπαθεί να γίνει «Ορθόδοξος Πάπας Ρώμης»; Αυτές είναι ανεξάρτητες αποφάσεις, ή επιβάλλονται από κάποιες δυνάμεις;
Μου είναι δύσκολο να σχολιάσω το κίνητρό του. Βλέπουμε όμως ότι από χρόνο σε χρόνο αυτές οι διεκδικήσεις αυξάνονται. Παραθέτουμε έγγραφα όχι μόνο του 19ου ή 16ου αιώνα, παραθέτουμε ακόμη και δηλώσεις των Πατριαρχών Κωνσταντινουπόλεως από νεότερους χρόνους και δείχνουμε ότι δεν είχαν καθόλου αυτές τις αξιώσεις που προβάλλει ο σημερινός Πατριάρχης (Βαρθολομαίος – σημ. μτφρ. .). Για παράδειγμα, ο Πατριάρχης Αθηναγόρας είπε ότι η απόφαση για τον τρόπο και το δικαίωμα χορήγησης αυτοκεφαλίας ανήκει στη μελλοντική Πανορθόδοξη Οικουμενική Σύνοδο. Και ο νυν Πατριάρχης Βαρθολομαίος, που προηγουμένως συμφωνούσε με αυτό, ισχυρίζεται τώρα το αντίθετο: η παραχώρηση αυτοκεφαλίας είναι δήθεν αρχαίο και ιερό προνόμιο της Κωνσταντινούπολης.
– Οι επίσκοποι της Συνόδου, εκτός από το έγγραφο για τη διαστρέβλωση της ορθόδοξης διδασκαλίας για την Εκκλησία στις πράξεις της Κωνσταντινούπολης, εξέτασαν μια σειρά από ζητήματα – ποιο από αυτά θα ξεχωρίζατε ως το πιο επίκαιρο;
— Θα ήθελα να παραθέσω τα λόγια του Αγιωτάτου Πατριάρχη Κυρίλλου από την εισήγηση του στη Διάσκεψη (Συμβουλιου) των Επισκόπων. Μίλησε για την τρέχουσα ένοπλη αντιπαράθεση μεταξύ Ρωσίας και Ουκρανίας: «Η σύγκρουση αυτή έχει ήδη προκαλέσει πολλά θύματα. Κατεστραμμένες, μερικές φορές μέχρι το έδαφος, πόλεις, ναοί, μοναστήρια. Ολόκληρες περιοχές γίνονται ακατοίκητες! Με βαθύ πόνο αντιλαμβάνομαι αυτό που συμβαίνει, ιδιαίτερα τα βάσανα και τη θλίψη των φιλήσυχων ανθρώπων, ειδικά επειδή και στις δύο πλευρές της γραμμής των στρατιωτικών επιχειρήσεων υπάρχουν, μεταξύ άλλων, τα παιδιά της ενωμένης Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.
Αυτή είναι η θέση που δείχνει ξεκάθαρα ότι η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία αντιλαμβάνεται με πόνο όλα όσα συμβαίνουν, προσεύχεται για όλους όσοι γίνονται θύματα ένοπλης αντιπολίτευσης, τόσο στρατιωτικό προσωπικό όσο και πολίτες. Ο Πατριάρχης υπενθύμισε ότι το εκκλησίασμα της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας βρίσκεται και στις δύο πλευρές της αντιπαράθεσης, γεγονός που καθιστά αυτή τη σύγκρουση ιδιαίτερα τραγική για τη Ρωσική Εκκλησία.
Ο Αγιώτατος Πατριάρχης έθιξε το σημαντικότερο πλέον θέμα της ποιμαντικής μέριμνας του στρατιωτικού προσωπικού και μια σειρά από άλλα πολύ σημαντικά θέματα. Η εισήγησή του έχει προγραμματικό χαρακτήρα και παράλληλα προτρέπει τους επισκόπους να προβούν στις κατάλληλες ενέργειες στις επισκοπές τους. Οι σκέψεις που μοιράστηκε ο πατριάρχης με τους επισκόπους αποτυπώνονται στους υιοθετηθέντες ορισμούς του Συμβουλίου.
Για κάθε έναν από τους συμμετέχοντες, αυτό το Συμβούλιο έγινε όχι μόνο ευκαιρία να ακούσουν τη φωνή του Προκαθημένου της Εκκλησίας, αλλά και να επικοινωνήσουν μεταξύ τους, και για όσους το επιθυμούν, μια ευκαιρία να εκφράσουν τη γνώμη τους.
Αναμένετε τώρα ότι θα αλλάξει η φύση του κηρύγματος και της επικοινωνίας μεταξύ του κλήρου και των πιστών, ότι θα δοθεί περισσότερη προσοχή στην τραγωδία της στρατιωτικής αντιπολίτευσης, πνευματική υποστήριξη και βοήθεια σε ανθρώπους των οποίων οι συγγενείς και οι φίλοι μπορεί να βρίσκονται στην αντίθετη πλευρά η σύγκρουση;
— Οι κληρικοί, ως επί το πλείστον, κάνουν ανιδιοτελώς ό,τι είναι δυνατόν για να καθησυχάσουν τους ανθρώπους, να τους δώσουν ελπίδα και πίστη, αντιμετωπίζουν το εκκλησίασμα τους με αγάπη. Όμως ο λόγος του πατριάρχη καλείται πάντα να γίνει ώθηση για να συνεχίσουμε να ενεργούμε προς αυτή την κατεύθυνση, να αναπτύξουμε ποιμαντική δραστηριότητα. Να κάνουν τους βοσκούς ακόμα πιο κοντά στους ανθρώπους. Έτσι, αυτό που λένε οι ποιμένες αντικατοπτρίζει τις πραγματικές ανάγκες των ανθρώπων και επηρεάζει τη ζωή τους.
– Μπορεί η Σύνοδος των Επισκόπων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας να γίνει τώρα, όταν επίσκοποι από ορισμένες ξένες επισκοπές δεν μπορούν να έρθουν στη Μόσχα, σε ουδέτερο έδαφος, για παράδειγμα στην Ουγγαρία;
– Νομίζω ότι η ουγγρική επισκοπή δεν θα είναι έτοιμη να παράσχει μια τέτοια εκδήλωση: να δεχθεί όλο το πλήθος των επισκόπων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Οι πόροι μας είναι πολύ μέτριοι για κάτι τέτοιο. Και για τους ίδιους τους επισκόπους, αυτό θα είναι ένα πολύ ακριβό εγχείρημα. Για παράδειγμα, το εισιτήριό μου στην οικονομική θέση από τη Βουδαπέστη στη Μόσχα μέσω Κωνσταντινούπολης μου κόστισε τέσσερις χιλιάδες ευρώ. Με τέτοιες τιμές αεροπορικών εισιτηρίων, είναι δύσκολο ή και αδύνατο για κάποιους επισκόπους να φτάσουν είτε από μακριά στο εξωτερικό στη Ρωσία είτε από τη Ρωσία σε μακρινό εξωτερικό.
— Είναι εφικτό Συμβούλιο επισκόπων από απόσταση;
– Ίσως μια μέρα φτάσουμε στο σημείο να χρησιμοποιήσουμε την απομακρυσμένη μορφή, αλλά μέχρι στιγμής δεν έχουν υπάρξει τέτοια προηγούμενα.
— Υπάρχουν μετανάστες στο ουγγρικό κοπάδι σας τώρα, Ρώσοι ή Ουκρανοί, ποια είναι η διάθεσή τους και πώς συνεργάζεστε μαζί τους;
– Χαρακτηριστικό της ουγγρικής επισκοπής ήταν πάντα και παραμένει ότι είναι μια πολυεθνική επισκοπή. Έχουμε πιστούς Ούγγρους, πιστούς Ρώσους, έχουμε πολλούς Ουκρανούς. Και δόξα τω Θεώ, δεν έχουμε διαεθνικά και διεθνικά προβλήματα και συγκρούσεις. Ζούμε σε ειρήνη και αρμονία. Καταλαβαίνουμε ότι είμαστε όλοι όμηροι της τρέχουσας κατάστασης και το καλύτερο σε αυτή την κατάσταση είναι να βοηθάμε ο ένας τον άλλον, όχι να ψάχνουμε για ένοχους και να δημιουργούμε καταστάσεις σύγκρουσης. Έχουμε πολύ καλό γαλήνιο κλίμα, τόσο στη λειτουργία όσο και σε εκείνες τις ενοριακές εκδηλώσεις που γίνονται εκτός λειτουργίας.
Τώρα υπάρχουν πολλοί πρόσφυγες από την Ουκρανία. Και κάποιοι από αυτούς λαμβάνουν επίσημο καθεστώς πρόσφυγα, άλλοι ζουν χωρίς ένα, και ανάμεσα στο κοπάδι μας υπάρχουν πολλοί τέτοιοι άνθρωποι. Χρειάζονται βέβαια ποιμαντική άνεση και μερικές φορές υλική βοήθεια. Κάνουμε ό,τι καλύτερο μπορούμε για να τους βοηθήσουμε.
– Και πόσες ενορίες υπάρχουν σήμερα στην ουγγρική επισκοπή, ποια είναι τα προβλήματα, τα σχέδια και οι προοπτικές ανάπτυξης;
— Στην επισκοπή λειτουργούν 11 ενορίες. Στο Hévíz βρίσκεται υπό κατασκευή ναός, ο οποίος γενικά είναι ήδη κτισμένος, τώρα βρίσκεται σε εξέλιξη η εσωτερική διακόσμηση αυτού του ναού. Υπάρχουν τρεις ναοί που υπόκεινται σε αναστήλωση. Η αποκατάσταση του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στη Βουδαπέστη έχει σχεδόν ολοκληρωθεί. Είναι ένας ιστορικός ναός που χτίστηκε στα τέλη του 18ου αιώνα. Αυτός ο ναός προσπάθησε να μηνύσει το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως από τη Ρωσική Εκκλησία ακριβώς στα χρόνια που ήμουν προσωρινός διαχειριστής της Ουγγρικής Επισκοπής. Και οι τρεις περιπτώσεις του δικαστηρίου έπεσαν όταν ήμουν εκεί την πρώτη φορά. Με τη βοήθεια του Θεού (των χρημάτων και δωροδοκιών – σσ. Dox.), μηνύσαμε τον καθεδρικό ναό, κερδίζοντας όλες τις δικαστικές υποθέσεις. Παράλληλα ξεκίνησε η αναστήλωση του καθεδρικού ναού. Ο καθεδρικός ναός έχει δύο πύργους: Το ένα βομβαρδίστηκε κατά τη διάρκεια του βομβαρδισμού της Βουδαπέστης στο τέλος του Β’ Παγκοσμίου Πολέμου και ξεκίνησα το έργο της ανοικοδόμησης του πύργου. Στη συνέχεια τοποθετήθηκε το βάθρο για το κωδωνοστάσιο με έξοδα της εταιρείας Lukoil. Μετά πήγα στη Μόσχα και οι εργασίες αποκατάστασης σταμάτησαν για αρκετά χρόνια. Και στη συνέχεια το ουγγρικό κράτος διέθεσε κεφάλαια για την αποκατάσταση αυτού του ναού και δύο ακόμη εκκλησιών – στο Miskolc και το Tokai – που βρίσκονται ακόμη σε εξέλιξη, καθώς και για την κατασκευή ενός ναού στο Hévíz – εκτελούνται εργασίες τελειώματος εκεί.
– Δέσποτα, θα μπορούσατε, ως ειδικός στον τομέα της αλληλεπίδρασης Εκκλησίας και επιστήμης, να απαντήσετε στο ερώτημα γιατί δεν ακούμε για έρευνα από σύγχρονους επιστήμονες, μαζί με τον ορθόδοξο κλήρο, για άφθαρτα κειμήλια, μύρο ρέουσες εικόνες; το Άγιο Φως και άλλα θαυματουργά φαινόμενα, όπως και η επίδραση της εστιασμένης προσευχής στη συνείδηση και την ανθρώπινη υγεία; Τα τελευταία χρόνια νευροεπιστήμονες μελετούν ενεργά διάφορα φαινόμενα που σχετίζονται με τον διαλογισμό σε βουδιστικά μοναστήρια, υπάρχουν προοπτικές για παρόμοιες μελέτες στην Ορθοδοξία;
— Τότε έκανα πολλές προσπάθειες για να εδραιωθεί ο διάλογος μεταξύ Εκκλησίας και ακαδημαϊκής κοινότητας. Ειδικότερα, το έργο για τη «νομιμοποίηση» της θεολογίας, που κάνουμε εδώ και πολλά χρόνια, στέφθηκε κατά τη γνώμη μου με αρκετή επιτυχία. Ακόμη και σήμερα, εκείνο το τείχος ανάμεσα στην Εκκλησία και την ακαδημαϊκή κοινότητα, που δημιουργήθηκε τεχνητά στα σοβιετικά χρόνια, έχει χαθεί.
Φυσικά, οι δυνατότητες αλληλεπίδρασης δεν έχουν εξαντληθεί, και υπάρχουν πολλά θέματα στα οποία η Εκκλησία και η επιστημονική κοινότητα μπορούν να αλληλεπιδράσουν, συμπεριλαμβανομένης της μελέτης των θρησκευτικών φαινομένων από επιστημονική σκοπιά. Καθώς βρίσκομαι τώρα στην Ουγγαρία, απέχω αρκετά από αυτό το θέμα. Ελπίζω όμως ότι οι εξελίξεις που μπορέσαμε να κάνουμε, μεταξύ άλλων και στο πλαίσιο του Επιστημονικού και Εκπαιδευτικού Θεολογικού Συλλόγου (NOTA), δεν θα χαθούν και ότι θα αναπτυχθεί ο διάλογος μεταξύ Εκκλησίας και επιστημονικής κοινότητας.
Τη συνέντευξη πήρε η Όλγα Λίπιτς
Πηγή: patriarchia.ru